LA CARNE ES DÉBIL
Todos sabemos muy bien
que la carne es débil, hay inclinaciones viciosas que,
evidentemente, son más inherentes al espíritu, porque tienen que
ver más con la moral que con lo físico, más parecen consecuencia
del organismo y, por este motivo, la gente se juzga menos
responsable. Tales son las predisposiciones a la cólera, a la
pereza, a la sensualidad, etc.
Los filósofos
espiritualistas han reconocido que los órganos cerebrales
correspondientes a las diversas aptitudes deben su desenvolvimiento
a la actividad del Espíritu; que ese desenvolvimiento es, así, un
efecto y no una causa. Un hombre no es músico porque tenga aptitud
para la música, tiene aptitud para la música porque su Espíritu es
músico. (…)
Si la actividad del
Espíritu reacciona sobre el cerebro; debe reaccionar igualmente
sobre las demás partes del organismo. Asi, el Espíritu es el
artífice de su propio cuerpo, lo moldea, por decirlo así, para
apropiarlo a sus necesidades y a la manifestación de las
tendencias. Siendo así, la perfección del cuerpo en las razas
adelantadas sería el resultado del trabajo del Espíritu que
perfecciona su herramienta a medida que aumentan sus facultades. (La
Génesis, cap. XI, Génesis Espiritual)
Por consecuencia natural
de este principio, las disposiciones morales del Espíritu deben
modificar las cualidades de la sangre, darle mayor o menor
actividad, provocar una secreción más o menos abundante, de bilis u
otros fluidos. Es así, por ejemplo, que el glotón siente venir
la saliva a la vista de un plato apetitoso. No es el alimento el que
puede sobreexcitar el órgano del paladar, pues no hay contacto, es
pues, el Espíritu, cuya sensualidad es despertada, que actúa por el
pensamiento sobre ese órgano, mientras que, sobre otro espíritu,
a la vista de aquel plato nada produce. Se da el mismo caso en todas
las codicias, en todos los deseos provocados por la vista. La
diversidad de emociones no se puede explicar, en una porción de
casos, sino por la diversidad de cualidades del Espíritu. Tal es la
razón por la cual una persona sensible derrama fácilmente,
lágrimas; no es por la abundancia de lágrimas que da la
posibilidad al espíritu, sino la sensibilidad del Espíritu que
provoca la abundante secreción de lágrimas. Bajo el imperio de la
sensibilidad, el organismo se moldeó bajo esa disposición normal
del Espíritu. Como se moldeo bajo la del Espíritu glotón.
La acción del Espíritu
sobre lo físico es de tal modo evidente, que a veces se ven grandes
desordenes orgánicos producidos por violentas conmociones morales,
que son producidas por la alteración de la sangre, por las
disposiciones morales del Espíritu.
Con el ser espiritual
independiente, preexistente y sobreviviente al cuerpo la
responsabilidad es absoluta. Lo demuestra el Espiritismo con una
realidad patente, efectiva, sin restricción como una consecuencia
natural de la espiritualidad del ser. Esta es la causa por la que
muchas personas temen al Espiritismo, pues las perturbaría en su
quietud, irguiendo a su frente el temible tribunal del futuro. Probar
que el hombre es responsable de todos sus actos es probar su
libertad de acción, y probar su libertad es revelar su dignidad. La
perspectiva de la acción, y probar su libertad es revelar su
dignidad. La perspectiva de la responsabilidad fuera de la ley
humana es el más poderoso elemento moralizador, es el objetivo al
cual conduce el Espiritismo por la fuerza de las cosas.
El temperamento es, según
observaciones fisiológicas, por lo menos en parte, determinado por
la naturaleza del Espíritu, que es causa y no efecto. Se dice en
parte, porque hay casos en que lo físico evidentemente influye sobre
lo moral: cuando un estado mórbido o anormal es determinado por una
causa externa, accidental, independiente del Espíritu, como la
temperatura, el clima, los vicios hereditarios de constitución, un
malestar pasajero, etc. La moral del espíritu puede, entonces, ser
afectado en sus manifestaciones por el estado patológico, sin que la
naturaleza intrínseca sea modificada.
Excusarnos de nuestros
maleficios con la debilidad de la carne no es sino una fuga, para
escapar a la responsabilidad. La carne es débil porque el espíritu
es débil, lo que nos aclara la cuestión y deja al Espíritu la
responsabilidad de todos sus actos. La carne, no tiene pensamiento ni
voluntad, jamás prevalece sobre el Espíritu, que es el pensante y
el voluntarioso. Es el Espíritu el que da a la carne las cualidades
correspondientes a los instintos, como un artista imprime a su obra
material el cuño de su genio. Liberado de los instintos de la
bestialidad, el espíritu modela un cuerpo, que no es ya un tirano
para sus aspiraciones a la espiritualidad de su ser; es entonces
cuando el hombre como para vivir, porque vivir es una necesidad, pero
no vive para comer.
La responsabilidad moral
de los actos de la vida queda, entera; pero dice la razón que las
consecuencias de esta responsabilidad deben estar en razón del
desenvolvimiento intelectual del Espíritu; cuanto más esclarecido,
menos excusable, porque con la inteligencia y el sentido moral,
nacen las nociones del bien y del mal, de lo justo e injusto. El
salvaje, aun vecino de la animalidad, que cede al instinto del
animal, comiendo a su semejante, es, sin contradicción, menos
culpable que el hombre civilizado que comete una simple injusticia.
Esta ley también
encuentra su aplicación en la Medicina y de la razón de su fracaso
en ciertos casos. Desde que el temperamento es un efecto, y no una
causa, los medios intentados para modificarlos pueden ser paralizados
por las disposiciones morales del Espíritu, que opone una
resistencia inconsciente y neutraliza la acción terapéutica. Es,
pues sobre la causa primera que se debe actuar; si se consigue
cambiar las disposiciones morales del Espíritu, el temperamento se
modificara por si mismo, bajo el imperio de una voluntad diferente
o, por lo menos, la acción del tratamiento será ayudada, en vez de
ser estorbada. Si fuese posible, dad valor al perezoso, y veréis
cesar en él los efectos fisiológicos del miedo; se da lo mismo en
otras disposiciones.
Dentro de ciertos
límites, el médico del cuerpo puede hacerse medico del alma y uno
de sus atributos es hacerse moralizador de sus enfermos ya que es un
deber que un médico jamás descuida, desde el instante que ve en el
estado del alma un obstáculo al restablecimiento de la salud del
cuerpo. Lo esencial es aplicar el remedio moral con tacto, prudencia
y a propósito conforme indiquen las circunstancias. Desde este
punto de vista , su acción está forzosamente circunscripta
porque, aparte de no tener sobre su paciente sino una ascendencia
moral, en cierta edad es difícil una transformación del carácter.
Es, pues la educación y sobretodo la primera educación, a la que
incumben los cuidados de esa naturaleza. Cuando la educación, desde
la cuna, sea dirigida en ese sentido; cuando se aplique en sofocar,
en sus germenes, las imperfecciones morales, como se hace con las
imperfecciones físicas, el médico no encontrará más un obstáculo
en el temperamento, contra el cual su ciencia muchas veces es
impotente.
Como vemos, es todo un
estudio que será esteril hasta que no se tome en cuenta la acción
del elemento espiritual sobre el organismo. Participación
incesantemente activa del elemento espiritual en los fenómenos de la
vida, tal es la clave de la mayor parte de los problemas , contra
los cuales choca la Ciencia. Cuando esta tome en cuenta la acción de
este principio, verá abrirse frente a si horizontes completamente
nuevos. El Espiritismo trae la demostración de esta verdad.
Revista Espirita,
Periódico de Estudios Psicológicos.
Algunos conceptos
diferenciadores entre las religiones cristianas y lo que se deduce
por la Reencarnación.-
Según
las doctrinas de las iglesias cristianas, el demonio es una entidad
real, creada por Dios y condenada para toda la eternidad, dedicado a
hacer y a promover permanente el mal entre los humanos para que se
condenen para siempre en el infierno igual que él. La filosofía
del Espiritismo y la reencarnación nos dice en este punto, que si
Dios hubiese creado a este ser “ con el oficio de ser eternamente
malo”, para destinarlo a una condenación eterna , permitiéndole
además que hiciese que los humanos nos condenásemos también con su
perniciosa influencia, no sería un Dios infinitamente bueno ni
justo, sino infinitamente malvado, por lo que ese Ser no podría ser
Dios, que por definición es el Bien Supremo; Dios no puede haber
creado a un ser o a unos seres así, con las características del
legendario demonio; y si es que cuando creó a los demonios y a los
humanos no sabía que después los iba a tener que condenar para
siempre, es porque no era infinitamente perfecto ni previsor, luego
eso no podía ser;tampoco Dios podía ser así . Sostener esta idea
supone sostener la idea de un dios menor y tarado en el que es muy
difícil de creer.
Para el Cristianismo la salvación se
consigue a través de la filiación en sus iglesias y la
participación en sus rituales, liturgias y sacramentos. La Iglesia
Católica ha llegado a afirmar no hace mucho tiempo, que “fuera
de la Iglesia no hay salvación”, ignorando a las demás religiones
e iglesias cristianas y considerándose como la
única verdadera, mientras que las tesis morales espíritas,
mantienen que solamente fuera de la Caridad no hay salvación.
Los males de la vida que afectan a los
humanos, son para el Cristianismo oficial un intervenir personal de
Dios con cada uno ( ¡ que dios tan malo que se dedica a torturar a
sus criaturas ¡) y así, “ a base de palos”, controla y dirige
a sus hijos para que de modo obligado vayan “por el buen
camino”,al igual que un pastor cuida y dirige personalmente cada
res de su rebaño para que caminen en una misma dirección. Con la
parábola del “Buen Pastor”, puesta en boca de Jesús, este pone
al ser humano en similitud los rebaños de ganado que necesitan de
un pastor para no extraviarse fuera del rebaño. Sin embargo parece
poco probable que Jesús hablara de esto, cuando su verdadera misión
era libertar al hombre enseñándole el camino del Padre. Mas bien
es probable que El nos enseñase a ser pastores de nosotros mismos
durante nuestro caminar evolutivo hacia Dios. Confunden a las
sumisas ovejas que viven en rebaño, con el ser humano, social por
naturaleza pero con un libre albedrío y una capacidad de actuación
muy superior al de las ovejas y demás animales.
Nuestra relación personal con
Dios es personal e intransferible, por lo que cada uno dirigiendo
consciente y libremente su vida y su evolución espiritual, siendo
cada vez un poco mejores, debemos ser ante Dios sacerdotes de
nosotros mismos, dando ejemplo de virtud ante sus hijos y ante la
sociedad.
La doctrina espírita con la
reencarnación nos enseña que Dios ante todo respeta nuestra
libertad para actuar bien o mal , y nuestro derecho y necesidad de
equivocarnos para aprender, dándonos para ello, como exponente de Su
Justicia, tantas oportunidades como necesitemos.
Dios no está con el palo
levantado pendiente de cada uno, imponiendo caprichosamente dolores
para unos , mientras que a otros otorga toda clase de dichas .
Existen unas Leyes espirituales, naturales, y desgraciadamente
bastante desconocidas, que nos rigen permanentemente, y son sabias,
justas y perfectas, porque emanan de Dios que es la Suprema
Perfección, y esas Leyes son las que actúan continuamente sobre
todos y cada uno de nosotros, pero siempre respetando nuestra
libertad para escoger la opción de cómo actuar o dejar de actuar,
teniendo que responder todos antes o después de los actos u
omisiones cometidos en uso de su libertad.
El Cristianismo sostiene que
Jesús Cristo es el mismo Dios encarnado como ser humano; mientras
que para el Espiritismo que sostiene la idea de la evolución
mediante la reencarnación, Cristo es el más elevado Espíritu que
ha venido a nuestro planeta, al que dirige en su evolución global
hacia un destino superior, mas perfecto y feliz, pero Jesús –Cristo
no es Dios, aún estando muy cerca de El o de su comprensión.
Jesús nunca afirmó que él fuese Dios, y sin embargo para que sus
seguidores comprendiesen hasta donde llegaba su grado de cercanía
y unión con el “Padre”, llegó a afirmar que quien lo veía a
él era como si viese al Padre que lo había enviado, indicando así
que su Ser era de la misma Esencia que el Padre, que es la Esencia
del Amor otorgado por Dios a sus hijos cuando estos ansían recibirlo
y sentirse hijos suyos e inmortales con El.
El Cristianismo venera “imágenes sagradas”,
y siendo esta veneración muy respetable, por la reencarnación y el
Espiritismo comprendemos que no es a las imágenes a quienes hay que
venerar, sino a las obras, enseñanzas y ejemplos que nos legaron
esos seres cuando estuvieron en la Tierra y así mismo solamente se
guarda el recuerdo de los Seres que partieron y que sabemos que algún
día regresarán.
De todos modos, es de justicia reconocer que el
Cristianismo trajo al mundo la idea de una “Humanidad global ”,
que en la antigüedad no se conocía en su sentido mas amplio.
En definitiva, tanto los conceptos cristianos
religiosos como los conceptos espíritas , se tratan de dos formas
diferentes de ver y de interpretar la Vida y lo trascendente. No
afirmo que la una sea superior o mejor que la otra; solamente lo
será cuando la persona que admita una u otra, sepa vivir
predispuesta para ayudar y sacrificarse por los demás cuanto sea
necesario.
- Jose Luis Martín-
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“ No
digáis:he encontrado el sendero del alma. Decid más bién: he
encontrado el alma caminando por Mi sendero”.
-
Khalil
Gibran -
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Instintos Protectores
Charles Richet
Existes, y no es preciso emplear esfuerzos para enérgicamente defender tu existencia, o sea, obedecer a la fuerza que te ha sacado de la nada; esa fuerza se ha asegurado de tu obediencia, por procedimientos bien sencillos: los instintos protectores.
Irresistibles, instintos comunes a todos los seres vivos.
Esos instintos protectores, de modalidades tan diversas, son de tal forma universales, están de tal forma adaptados a una protección eficaz, que sería locura atribuirlos al azar.
¡Cómo! ¡Para asegurar la vida en la superficie terrestre, habría un azar, azar maravillosamente dispuesto, prolongado durante miles de siglos, propagándose sin excepción a todas las especies animales!
¡No! No fue el azar lo que ha creado esos instintos casi divinos, sobrehumanos en todos los casos, el miedo, la repulsa, el dolor, el hambre, el horror a la muerte.
Tomado del libro “LA GRAN ESPERANZA”
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